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唯識學告訴我們，心識的，大致有三個方面：一、別離。二、制業。三、受報。制業取受報棄捐一邊不談，現正在專講別離。所謂“別離”，是指心識具有的認識，有了認識，心識才能開展認識的。具體的講，別離有三種：自性別離、隨念別離、計度別離。

“我”只是一個概念，此中沒有本色的內容。它就像一個稻草人，一件破衣服下面罩著一捆稻草，你能正在這裏找到任何一點能夠稱做“人”的工具嗎？同樣的，假“我”的概念基于變幻的事物，無關緊要的稱呼，而這些沒有一件是永久存正在的。

找到了第七識，現正在群猴起頭談論，凡是可以大概進到這裏而又不受，我們就選他做我們的大王石猴大鬧礁溪在哪看。既然瀑布代表第七識，現正在做者借群猴的談論扣問我們，誰可以大概天然的對第七識生起體味，這個問題難不難回覆？一點都不堅苦，之前就已經講過，石猴的來曆是花果山裏的一塊靈石，它是從靈石中迸出來的。花果山代表第八識，靈石代表第七識，從第七識裏迸出來的阿誰當然就是第六認識。現正在講誰可以大概進入到第七識裏，取第七識響應，謎底一目了然，只要石猴可以大概辦到。

無明緣行，行緣識，由于有妄行，所以才會激起心識。這裏講群猴順著澗水逆流而上，找到了源流之處，發覺乃是一股瀑布飛泉。這股瀑布飛泉代表什麽？代表人的第七識——“我”的這一念。憑什麽這麽說？事理很簡單，大師看第七識的“七”字，這個字有一個橫過來的筆畫，還有一個豎過來的筆畫，除了一橫一豎之外，最下面還有一個彎鈎。將這三個筆畫組合到一，橫過來的就像瀑布的懸崖，豎過來的就像曲落的流水，至于阿誰彎鈎，就是瀑布下的深潭。

別的，因爲第七識是以第八識見分爲素質而另起的錯誤認識，所以第七識是帶質境，也就是頌文裏講的“帶質”。最初，因爲第七識經常會生起“”的考慮，而這種考慮會籠蓋聰慧，使得聰慧不克不及生出，所以頌文裏講“有覆”。

石猴進入飛泉後，發覺這裏無水無波講人：嵇尚強）2025年8月27日，什麽都沒有。實的是什麽都沒有嗎？什麽都沒有的這個境地裏還有一個“我”嘛。這個“我”是誰？就是人人都有的“我”的這一念。飛泉裏雖然什麽都沒有，但卻還有個“我”，這就是“恒審考慮我相隨”。人非論走到哪裏，本人的這個“我”是很難丟掉，很難健忘的。

好正在什麽處所？短短兩句話就把《八識老實頌·第七識頌》中的教理爲我們做了個簡要的申明。無水無波用《第七識頌》裏的話講就是“恒審考慮我相隨”。明開闊爽朗朗的一架鐵板橋用《第七識頌》裏的話講就是“帶質有覆通情本。”。

所謂“自性別離”，是指心識正在開展認識的時候，正在最後一刹那時所發生的認知。最後一刹那的認知換個說法就是“初見”。前人的詩中講：“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇”。人生若是能夠一曲駐腳正在自性別離的階段，對一切事物的逗留正在初見，那麽人生不會有一點哀痛，不會有任何零亂。爲什麽呢？由于初見是不帶有任何成見的，是不受感情影響的，這個樣子就是這個樣子，既沒有益益得失的算計，也沒有過往恩怨的回憶。

這裏講石猴進入飛泉後閉開眼睛昂首旁不雅，他看見了什麽？他看見的當然就是第七識的樣子。第七識長什麽樣？“無水無波，明開闊爽朗朗的一架鐵板橋”，這裏簡直寫的很好。

這裏講石猴跳入飛泉時閉上了眼睛蹲下了身子，按照適才所講的事理，石猴的兩個動做代表止息了自性別離取隨念別離的，只留下了計度別離。爲什麽此時只需留住計度的別離？由于第七識裏只要計度的別離。

什麽緣由呢？由于認識暫停了某些別離，從這一刻起頭某些別離獲得了止息。當認識遏制了這些別離，用《西紀行》裏的話講，就是石猴閉起了眼睛。

所謂“隨念別離”，這裏的念，就是指五十一種心所傍邊的“念”心所。隨念別離是指心識正在“念”這種心所的驅動下，對過去的工作進行逃想，逃想之後不竭加以認識取鞏固。換個說法，“隨念別離”就是抓著過去的工作不放，老是喜好翻舊賬。

當認識一曲生起計度的別離，這個時候第七識就能夠體味出來了，阿誰關于假“我”的考慮恰是計度的別離。

所謂“計度別離”，相當于“考慮”或“推理”。人會按照現有的經驗學問進行考慮推理以完成認識的。換個說法，“計度別離”就是“策畫”二字，心裏面的算盤老是正在敲打，爲什麽停不下來？由于這個“我”，假“我”的一念會生起不竭的考慮。

接下來我們一段唯識學的教理，只要厘清了教理，才能大白石猴進入瀑布時爲什麽要閉起眼睛、蹲下身體。

以念誦咒語爲例。上座之後念誦咒語，你一個字一個字的唸了過去，念得很細心，念著念著，境地就呈現了。你會發覺本人念不了了，馳念也念不動了，心念登時停了下來。心念停下之後，認識清不？十分，曉得本人出了情況，一種史無前例的感觸傳染發生了——妄想頓然消逝，心念得以遏制。

下面我們援用唯識學的教理，跟大師談談頌文裏這句話的寄義。所謂“恒”就是一曲如斯，持久不變的意義。所謂“審”就是打量，考慮的意義。所謂“思”，是指一種既細膩又堅韌的心理。所謂“量”，是梵文的義譯，是的意義。組合起來看，“恒審”就是不竭的打量，“考慮”就是靠思這種心理思維出來的。

【衆猴拍手稱揚道：“好水！好水！那一個有本領的，鑽進去尋個泉源出來，不傷身體者，我等即拜他爲王。”】！

由于“我”不是永久存正在的，所以“我”經常會不安，貧乏平安感。最常見的，缺乏平安感的人凡是會四處去抓，用各類現象名詞這個“我”。這些人很是可憐，由于他們不曉得，的一切名詞都是迷糊的，沒有一個名詞是沒有貳言的，的一切現象也都是無常的，沒有一個現象是不會變化的。抓住那些生滅的名詞取現象，憑此找到一個平安的“我”，必定就是徒勞的。

石猴閉起眼睛西紀行略講第一回12找到水簾洞（從，是指認識遏制了一些別離。當一些別離遏制當前，認識才能蹲下身來，蹲下身是指認識別離的削減大半。

石猴進入飛泉，發覺這裏什麽都沒有，既沒有水，也沒有波，緊接著它又發覺，前面有一座鐵板橋，面前呈現的這座橋有何寄義？這是講第七識緣境的特點，“帶質有覆通情本”。所謂“通情本”，唯識學認爲，第七識就像一座橋，一頭取前六識相連，一頭取第八識相連，既通“情”，也通“本”，既迷于情意也通于本識。

引見完心識的三種別離類型，接著講四類八種心識，各自具有何品種型的別離。前五識取第八識只要自性別離。第六認識具有三種別離，而第七識只要計度別離。

一番談論之後，代表第六認識的石猴公然從猴群中坐了出來，拍著胸脯說本人能行，能夠進入。下面我們看認識是若何進入第七識的，換句話說，人若何才能體味出假“我”的一念。

功夫就正在這句話裏，做者告訴我們，要想體味出假“我”的一念，方式就是“瞑目蹲身，將身一縱”。瞑目就是閉起眼睛，蹲身就是蹲下身子，將身一縱就是一躍而起，跳了出去。字面上的意義好懂，但現實的功夫，這個功夫又是怎樣回事呢？

【見那股澗水奔騰，端的似滾瓜湧濺。衆猴都道：“這股水不知是那裏的水。我們今日趁閑，順澗邊正在上溜頭尋看源流，耍子去耶！”喊一聲，衆猴一齊跑來，順澗登山，曲至源流之處，乃是一股瀑布飛泉。】？

話講到這裏，請問大師，泛泛我們所體味到的“我”，“我”的這一念是怎樣生出來的？唯識學告認爲，假“我”一念的構成，分爲兩個步調，一是不竭的打量，二是用思這種心理進行思維。換句話講，風水畫“我”的這一念，這個假“我”是思維構思出來的概念，是一個虛妄的工具。