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最初閑話一筆，近來讀李慈銘《越缦堂日志》，發覺他很是喜愛種花，《清季一個京官的糊口》裏拾掇過他正在買花買樹方面的花銷，很是風趣。日志中，有不少關于季候變化、動物風情的描述。雖然，他的日志，更出名的是讀書方面…？

“買芍藥花紫、白各一叢。都中此花最多，而價極賤，一錢可得數花。白者稍貴，紫次之。戲題兩絕句。“春色豐台別樣誇，馬塍紅葉屬官家。司勳老去風塵正在，日典朝衫為買花。”“繋臂紅紗少替身，娟娟風露夜來新。閑窗燭影茶噴鼻裏，定子當筵一段春。”同治三年四月十六日。”！

以上是文學層面的反映。那麽，習俗方面呢，亦無法離開時令的影響。正在這些問題方面，我們往往要強調文化對于的影響，此日然不假，我也從未否定過此點。不外外來文化的影響是一方面，本土文化的塑制取再生也是主要的方面。以習俗爲例，正在《枕草子》取一些軌制材猜中，均可見到文化的間接影響，但後世漸有變貌。

有月亮的時候，不必說了，就是正在暗夜裏花蓮清水斷崖，花蓮民宿很多螢火蟲四處飛著，或只要一兩個發出微光點點，也是很風趣味的”、“秋天是薄暮最好。 落日燦爛地照著”、“冬天是晚上最好。 鄙人了雪的時候能夠不必說了”。更不消說貫穿全篇的、對于季候變化的詳盡察看取靈敏體驗。

取其說，文化及文學沈視四時風景的描寫，不如說何很是沈視對四時風景的描寫？，四時風景對塑制文化關系至大，四時風景了文學。

起首，簡直要有四時分明的天氣，水源豐碩，山脈崎岖，動動物品種繁多，這一切是文化及文學的天然前提。

早正在《萬葉集》中，就有很多季候之歌。春天歌詠梅、櫻、桃、山吹……炎天是楝、菖蒲、梧桐、蓮……秋天是蘆葦、芒草、鹿、胡枝子、澤蘭……冬天是竹、松……其時天然尚無“季語”之概念，但正在後世俳句創做中，對“季語”之要求，便腳見四時認識對文學創做的程式化影響。

柳田國男寫過《年中行事覺書》，引見一年中各種習俗。的季候文化，也是稻做文明特有的風情。初夏莳秧苗，夏日稻田蛙鳴，秋季稻米成熟，冬季搗年糕，祭祀諸神——核心即是“稻做時令”。

好比中秋，原是東亞列國的配合節日，也曾有泛舟弄月、碰杯邀月的風流“月見”，取花見同爲良辰美景，和歌、俳句、浮世繪中觸目皆是。但因明治後廢舊曆行新曆，八月十五已淡出人們的視野，卻是還有某些遺風尚存的陳舊村子仍會按夏曆過節。幸虧講究歲時節氣的和果子店應時推出月見團子、栗羊羹之類的點心，提示被城市燈光包抄的人們昂首看看天上的圓月。除了夏曆八月十五，夏曆九月十三的月亮也爲日人所愛，二者並稱十五夜、十三夜楝の花俳句文化及文學做品中爲，皆屬俳句季語。夏曆八月芋頭成熟，取秋天的芒草一，剛好供月，因而十五夜的月亮又稱“芋名月”西安師大民宿排行榜。夏曆九月有秋栗取毛豆，是十三夜供月之物，故而又叫“栗名月”、“豆名月”。樋口一葉的《十三夜》中有只言片語提及十三夜的風尚，要供月，吃江米團子、毛豆、栗子：“即便你正在家吃夠了甜的，可是娘親手做的味道分歧，今天晚上你要放下夫人的架子，回到疇前的阿關，毫不拘束地，毛豆呀，栗子呀，你愛吃什麽，隨你吃個利落索性。”。

“是日寒食，春陰，往來花樹下，誦明人空庭簾卷晝亦瞑，隔墻惟見桃花明二語，實善狀光景。光緒九年二月二十七日。”！

另一部文學美之源泉的《源氏物語》，當然也充盈四時更叠之美。最登峰制極者，大要是光源氏中年之後營制的六條院四町。辰巳（東南）町爲春，醜寅（東北）町爲夏，未申（西南）町爲秋，戌亥（西北）町爲冬。春之町是源氏、紫姬、明石姬所居楝の花 俳句，夏之町是花散裏取夕霧所居，秋之町是秋好中宮所居，冬之町則爲明石之君所居。集四時之美于一庭，此樂何極。更不消說全文俯拾皆是的對四時變動的描繪取詠歎。《源氏物語》是後世文學取文化取之不竭的寶藏取源泉，其審美認識間接決定了 文學取文化的基調。後世谷崎潤一郎創做《細雪》，亦多受其影響，全篇以季候變化暗示人生流轉，四時風情彌漫。很多以源氏物語爲底本的美術做品，如《源氏物語繪卷》等，亦多有四時更叠之表示。試略舉如下（不太習慣放圖，由于感覺影響閱讀）？

一個沒有理論支撐的感觸傳染：任何水土豐碩、季候分明的處所，都容易發生沈視四時風景的文學做品。只是做爲文學大國，正在這方面非分特別凸起。

“是日溽暑不成堪。買荷花數柄，分插缾中。食冰沁西瓜，讀東坡詩，用以遣煩辟暑。貧士消夏之法，不過如斯罷了。光緒四年六月二十六日。”？

“比日寓室東舍，紫藤一架，做花甚繁。其側別有一本，附槐而上，花亦漸漸，槐葉參差，映綠彌艷。”！

分歧的季候，有分歧的動物，分歧的甘旨，響應有分歧的文娛及放置，如許的糊口很風趣。因而即便都會的人們不辨五谷，遠離農耕，也會紀念如許可愛風趣的文化。也正由于此，這些年來，一款app“暦”大爲風行，正在國內，也風行各類節氣照片。一貫儉樸的稻噴鼻村，也推出了季候點心。