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更爲大師所熟知的，是周敦頤正在《愛蓮說》一文中把比方成“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖，中通外曲，不蔓不枝，可遠不雅而不成亵玩焉。”亭亭玉立、玉樹臨風，從此荷花被付與不事流俗的潔身自好的之人代稱，更多被付與廉政文化的意圖。

荷花又叫。者，諧曰“廉花”，之花也；又曰青蓮，諧曰“”，之物也這大要是現代文化特別是諧音文化付與的焦點寄意，正在當前倡廉的大情況下，幾乎成爲清政的代名詞。《群芳譜》雲：“花生池澤中最秀。凡物先華爾後實，獨此華實齊生，百節疏通，萬竅小巧，亭亭物表，出淤泥而不染，花中之君子也。”荷花成爲斑斓、純正、堅毅的代表。《詩經》美其形：“灼灼芙蓉”，屈原取其潔：“制荷爲衣兮，集茱萸認爲裳”，李漁正在《閑情偶說》贊其品：“五谷之實，而不有其名；兼百花所長，而各去其短。”！花蓮民宿包棟

今日的蓮文化對于爲人處世、爲官爲政也有著現實的指點和教育意義，之德正在于宛轉內斂而不，奉獻己身而不索求花木文化瑣談之十八：荷花，之中不趁波逐浪，紛擾之下而不失初心，不忘其本，不失其根蓮花代表廉潔，此乃君子之德，爲官之典型也。爲官者當如，不爲利欲所熏心，不爲所失心，爲、社會奉獻。如荷花般“暗噴鼻”浮動，深紮下層，，默默奉獻，時常以之德審視己身登上廉政文化寶座代表廉潔，忍得艱辛，抗得引誘，守住末節，以成。這就是及其背後儲藏的深摯的廉文化給我們留下的貴重財富。(省保守文化推進會花木文化專業委員會梁根華供稿、東部和區創做室從任吳國平攝影、姑蘇大學唐文治書院梁一點竄)。堞花蓮

正在保守文化中，荷花是“三教”共賞之物，也是民間充饑之物，對于好酒一族，荷花之根藕，可謂下酒佐菜之首，也是陌頭巷尾叫賣一絕：“木樨糖藕”，且不去細說。魏晉以來，荷花更多地滲入了佛家意蘊，荷花成爲釋教的意味。釋教創自幹旱、熾烈的印度，印度人的綠蔭碧水情結取生俱來，天然熱愛那綠葉如盤的出水芙蓉。婆羅門教相傳創世大神大梵天就是坐正在上出生的故有“寶座”之稱。因而荷花之意蘊也融入了釋教的情懷，蓮生而，只因其發展過程中去汙除雜，暗合人生之需除去，方可成其修爲。

亦深受之喜愛，被視爲吉利之動物，更兼具對純正誇姣戀愛的稱道。采蓮女的抽象多正在詩歌中呈現，是古時之人對芳華少女誇姣的描畫取企盼，王勃《采蓮曲》有：“牽花恰並蒂，折藕愛連絲”之語，不正如男女情愛之纏綿乎？藕斷而絲連，並蒂而蓮開，如斯誇姣的比方深藏著古時對于誇姣婚姻和戀愛的自正在稱道和贊譽，時至今日我們仍能于保守式婚禮的窗花、枕甲等飾物家具中窺見的身影。

中華自古愛蓮，早正在周代的青銅器和陶器上就有荷花的圖樣，也是各類建建、雕塑工藝及器皿上最常用最美的圖案紋飾和藝術制型。

孩提時常看的童話“沈噴鼻劈華山救母”的故事，就叫《寶蓮燈》！“詩仙”李太白，號青蓮，雖然未經考據，亦威之說，但筆者仍然相信這不是巧合，該當取相關。太白有詩雲：“清水出芙蓉，天然去雕飾”。您想，李白的品格清高，傲然不合潮水不正取此相合？民間所傳：“貴妃伺候，國忠研墨，林甫鋪紙”，整一個“安能低腰折眉事顯貴，使我不得高興顔”、“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，恰是個不該時俗、不怕顯貴的，有著荷花般高潔情操的“青蓮”。