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現代學者認爲，晚期的釋教並沒有禮佛拜像的說法。釋迦佛圓寂後，佛門生和僧徒們地，以期從存亡的中出來，所以無須禮拜具體對象。然而，正在家的信徒需要禮拜某種能做爲精力和魂靈支柱的對象，于是去釋迦佛的降生地、成道地、初地、涅槃地拜谒，以此來紀念釋迦，並起塔供養釋迦的舍利。這就是最早的佛塔窣堵波。正在此根本上，呈現了聖物的美術形式。所謂聖物，是指釋迦佛的舍利(遺骨)、供養舍利的窣堵波（佛塔），以及釋迦利用過的工具，好比衣、缽等，還包羅取釋迦相關系的聖樹（）。

佛傳故事，是表示化間的人生履曆，包羅釋迦佛自降生到涅槃的各類行迹，此中還加進了一些其時印度公共的認識和想象，以及羅致了其時的故事和民間傳說。正在犍陀羅美術中，有將釋迦佛的生活生計以紀年的體例雕镂正在窣堵波四周的保守。這些佛傳故事遺存數量浩繁，此中，“燃燈佛授記”尤爲主要——這既是釋迦本生故事的竣事，也是佛傳故事的起頭。

《帝釋窟禅定》是本次展覽中頗爲精彩的一件做品。釋迦太子證得佛果成爲後，感覺佛法至妙，難爲凡俗所知，而又樂生求安，好于聲色，取佛道所逃求的虛寂無念相去甚遠，發生了、涅槃的設法，于是正在帝釋窟禅定。其間，帝釋天、諸神前來拜訪。帝釋天向問法，從中獲得無上喜悅。後來梵天再三勸請，了梵天勸請，放棄了涅槃的設法，轉而以爲最終方針，之旅。這件做品中，釋迦佛跏趺坐于窟內，高肉髻，面型圓潤，雙目微閉，高鼻梁，嘴角內斂，臉色莊沈，雙手施禅定，跏趺坐雙腿向兩側外張，取上半身構成不變的構圖——洞窟外形就環繞這一構圖展開。正在帝釋窟下方表示的是諸神，人物尺寸較小；窟兩側又有諸多同比例的天人環抱，山石樹木間還有山公、山羊、小鳥等動物，忠誠再現了印度朝氣盎然的天然情況。此中釋迦佛體態高峻，占領絕對從體，雕镂精巧，是犍陀羅釋教美術的傑做之一。

《二婦爭子本生》是一件較早將古希臘雕镂手藝和釋教題材連系起來的做品。所謂本生故事，是指宿世累世時所履曆過的各種，常見于各類釋教典範和美術做品中，此中《九色鹿本生》《睒子本生》等故事繪制于莫高窟並廣爲人知。二婦爭子的故事正在《本生經大地道本生譚》有載，講述的是母夜叉搶了別人的小孩，強辯論是本人的兒子，取孩子的母親爭持起來，後求幫于明斷此事。正在地上畫一條線，將孩子置于線上，命二婦拉拽孩子，勝者便抱走孩子。孩子正在拉拽過程中大哭，生母心疼，便抓緊了手。于是認爲心疼孩子者必爲其母。而這位聰慧的就是釋迦佛的某一宿世。二婦爭子的故事很廣，正在古代就有多個類似的故事記錄。這件雕镂工整的做品中，二婦留著希臘式的海浪長發，面型和身段皆圓潤豐腴，身上衣拆褶皺的布局取古希臘像高度類似，但其厚實的質感又取希臘身上的輕薄衣拆區別較著。值得留意的是，犍陀羅美術中法衣都雕镂成這種厚實的質感，成爲類型化的存正在。

占領展廳核心的是一卑圓雕《佛立像》，佛像頭部上揚，高肉髻，波紋發，雙眼看向前上方，高鼻梁，嘴唇上有小胡髭，跣腳立于方形台座上。佛像身著通肩式袈拆，衣紋厚沈，但並不影響健康的呈現——這完全得益于成熟的古希臘雕镂手藝做爲支撐。因而，這卑被不雅者稱道的佛立像，是典型的“希臘化佛像”。這卑佛像頭部揚起，視線上擡五種佛蓮花，取以往所見內斂、沈思的犍陀羅佛像區別較著，似乎正在表達一種自傲、怯往曲前的無畏精力。

燃燈佛也譯爲普光佛、錠光佛等，是一位閃著輝煌的過去佛。“燃燈佛授記”不見于中印度，但正在中亞卻備受歡送。故事講述的是正在很早以前，燃燈佛出生避世時，釋迦佛宿世爲儒童，得知燃燈佛要莅臨其所正在地的城池，便拿身僅有的五百錢從一位女子那買來了五只給燃燈佛。他見燃燈佛前來的上有泥濘，便脫下本人的衣服鋪上，發覺未能鋪滿泥濘，便再散開首發鋪正在地上讓燃燈佛踏著頭發走過。燃燈佛踏過他的頭發後爲他授記，預言他將成爲釋迦牟尼。燃燈佛語畢，儒童的身體便漂浮起來，面臨燃燈佛合掌做禮。展廳中的這件《燃燈佛授記》浮雕做品保留並不完整，但儒童向婦女買花和爲燃燈佛布發掩泥的環節消息卻保留下來了。

佛傳故事中，最沖動的當屬《降魔成道》。畫面中釋迦面龐肅穆，仿佛的打扮。他跏趺坐于方形的台座上，左手握衣角，左手置于左膝蓋前施降魔，台座前有一形倒地者——這是被釋迦佛神力打垮的魔衆。正在釋迦佛兩側，各有一位頭戴寶冠五種佛古希臘化釋教巴基斯坦、上身露、腰佩寶劍的王者——這是魔旬，他試圖拔劍釋迦，但被他兒子遏止。正在兩側及上方，還有長相奇異的魔衆，手持兵器試圖釋迦佛。正在太子背後左側，還有一位手持金剛杵的人物，他就是釋迦佛的終身保镖執金剛神。這一劍拔弩張的排場發生正在下，是釋迦太子成佛前的最初。浮雕中的人物制型精練，動態天然，從次分明，此中人體布局和衣拆雕镂樣式，呈現出類型化的制型特征，這明顯是源自古希臘、古羅馬的雕镂手藝取釋教故事題材融合後的成熟表示。

展廳入口處有一件名爲《河伯像》的古希臘氣概雕塑。河伯斜倚正在台座上，頭部有濃密的頭發，高鼻梁深眼窩，絡腮胡子，左手拿著豐饒角，身體極爲瘦弱。神像的五官布局是古希臘雕塑中常見的特征，而豐饒角則是發源于古希臘和古羅馬，正在古典雕塑中較爲常見。不外，雕像的身體系編制型卻取古希臘的雕塑保守並不分歧，後者神像的制做遵照一種協調的人體比例關系並以完滿的肌肉形態爲尺度；而這卑斜倚的神像不見嚴謹的骨骼、肌肉布局，腹部也沒有誘人的六塊肌肉，其沈視肌膚質感的審美趣味，取古印度夜叉雕镂保守附近。可見，這件希臘化文明布景下制做出來的神像，完全以一種文明融合的態勢呈現。

犍陀羅美術燦爛成績的取得，取其特殊的地輿、文化和多民族融合的布景親近聯系關系。犍陀羅位處亞歐心淨，其範疇相當于今巴基斯率直沙瓦及其連接的阿富汗東部一帶。此地糊口著包羅波斯人種、希臘人種、中亞細亞人種正在內的多民族，特別是希臘人種及其文化的湧入，顯著改變了這裏的文明生態。公元前323年亞曆山大大帝歸天，標記著希臘化期間的起頭，而犍陀羅做爲被亞曆山大大帝降服和殖民之地，正在其後的數百年間流行希臘化文明，留下大量相關遺存。不外，正在犍陀羅成長起來的希臘化文明，是一種從頭被融合和改制過的文明。家喻戶曉的犍陀羅釋教美術，就是以古希臘雕镂手藝爲根本來表示釋教題材的藝術形式，二者的融合構成了新的藝術保守。

此次展覽的策展者羅文華教員引見，“譬若噴鼻山：犍陀羅藝術展”自2019年啓動，共花了三年時間才落地，但我們正在展廳所見者，也僅僅是整個犍陀羅美術中很少的一部門。犍陀羅美術是一個龐大的熔爐，是分歧民族、分歧時代文明配合建立而成的，其影響力以至影響到現正在。筆者認爲，此次犍陀羅藝術展惹起公共關心和熱捧，其緣由有三：一是犍陀羅是古代絲綢之上主要的區域，彼時光耀的文化對人類文明的傳布發生深遠影響，藝術做品更是令人入迷；二是犍陀羅美術是古代釋教制像最主要的泉源，古代晚期制像帶有明顯的犍陀羅制像特征，這是我們沈點關心和會商的話題；三是近些年對于犍陀羅美術的認識較爲普及，對其文化內涵和藝術價值有了新的認識，現場不雅展成爲驗證不雅者所學所思的最佳選擇。

展廳中一件名爲《舍衛城神變》的浮雕做品很是不凡：從卑釋迦佛居于芒果樹下，高肉髻，面型圓潤，嘴角淺笑，跏趺坐于蓮座上，著袒左肩式法衣，雙手施說法。釋迦佛左側的是束發的，左側是戴冠的，形成了尺度的說法三卑像。研究者將其名爲《舍衛城神變》，是認爲這是表示釋迦佛正在舍衛城說法時發生神異事迹的簡化圖示。學者宮治昭先生指出，梵天所代表的婆羅門，取帝釋天代表的刹帝利，正在古代印度世界不雅中，處于既對立又互相彌補的關系。釋教美術中的梵天和帝釋天，是護衛的一對守護神，束發、提水瓶的具備“、者的梵本性格取像容”，而敷巾冠飾的釋迦、系則列對應帝釋天，表現出“王者、兵士的抽象”。因而，梵天取帝釋天脅侍正在釋迦佛兩側，意味著釋迦佛的超然地位。這件做品中的釋迦佛、梵天、帝釋天，皆像容俊美，身體布局和肌膚質感雕镂細膩，的服飾也恰如其分，其人物制型可謂犍陀羅美術中的尺度像。

“譬若噴鼻山”出自。據記錄，釋迦牟尼出生正在迦毗羅衛都城城，國都附近有一座出名的山：犍陀摩羅，翻譯過來就是噴鼻山、噴鼻水山、噴鼻醉山等。釋迦牟尼去世時，他的門生很多都正在噴鼻山，之後也有良多信徒正在此。

釋迦太子降生後，就閃現出各類不凡，並正在成年後送娶了斑斓的耶輸陀羅。這些過程，正在浩繁犍陀羅美術佛傳故事中以“連環畫”的體例呈現。此中，《釋迦太子宮廷糊口取決意落發》的浮雕板頗爲主要。浮雕板分上下兩層，上層表示的是釋迦太子成婚後的宮中糊口，他斜倚正在柱廊間的床上，王妃耶輸陀羅坐正在床邊，前後均有樂工和侍女相伴，過著歌舞升平、嘔心瀝血的糊口；浮雕板基層表示太子決意落發，畫面是釋迦太子坐正在床邊，耶輸陀羅躺正在床上，樂工和侍女們七顛八倒正在地上，描述醜惡，只要釋迦太子連結。據《本起經》描述，諸神爲了督促釋迦太子下定落發，召烏蘇慢入宮施法，使耶輸陀羅及女樂皆做，旋即化做墳墓，太子此前所見，皆做泡影。這就是太子驚夢，也是促成其決意落發的主要緣由。這兩幅浮雕場景並置正在一，構成明顯的對比，意味著釋迦太子放下富貴的俗世糊口，決聖的成佛之。

故宮博物院送來了“譬若噴鼻山：犍陀羅藝術展”。這是國內有史以來最大規模的犍陀羅藝術展，共展出203件（套）文物，此中173件（套）來自巴基斯坦各大博物館，多爲考古挖掘所得，余者爲故宮博物院舊藏。這些文物配合建立了犍陀羅美術燦爛取沒落的過程，此中故宮藏品再現了犍陀羅美術的朝霞。

此次展覽的佛傳故事中，《太子降生》惹人駐腳。記錄，摩耶夫人臨産回娘家，經藍毗尼園時感受怠倦，于是左手扶著樹枝休憩。這時釋迦太子自摩耶夫人左脅下降生（太子抽象已殘）。摩耶夫人左手扶著妹妹波阇波提，後者爲釋迦太子繼母。太子前方一弓腰、手持布襟的接生者是帝釋天。正在波阇波提死後有兩侍女，其一者手別離持豐饒角、水壺——豐饒角裏拆著谷物，寄意著豐饒、富腳；畫面兩上角各有兩身天人，其一攜天鼓，天鼓的呈現被認爲是向宣示人類偉大精力導師的降生。此外……解讀犍陀羅藝術的環節詞，正在帝釋天取摩耶夫人兩頭還坐立一赤的小孩，有頭光，這是降生後的釋迦太子。剛降生的太子周行七步，步步生蓮，自言“天上地下，唯我獨卑”，整個過程充滿了不成思議的神迹。畫面中摩耶夫人上身露，身姿曼妙，肌膚極富柔弱無骨的質感，令人著迷。

現實上，促成釋迦太子決意落發的還有另一個出名場景“樹下不雅耕”。展廳中有一件名爲《太子樹下思惟》的浮雕，就是表示這一從題。太子正在樹下不雅耕時，見到蟲子被小鳥啄食，感慨生命無常，由此加強了落發的決心。不外，這件《太子樹下思惟》浮雕並沒有雕镂牛耕地及鳥吃蟲子的細節，僅表示太子半跏趺坐正在台座上做思惟狀，兩側有四位雙手禮贊的天人。畫外之意，需要不雅者本人想象。釋迦太子決意落發到最初成績，履曆了艱辛卓絕的——正在六年的時間裏，他每天只吃維持生命的少量食物，以致于形體羸瘦，花蓮民宿皮骨相連。這是對者身體和意志的龐大，表現了釋迦佛爲尋求之道而付出的現實步履。

跟著釋教的不竭成長，釋教教義取信衆最終告竣息爭，逐步起頭制做偶像形態的佛像，此時距離釋迦佛圓寂大約有五百年了。展廳中展出的《禮拜悉達多的頭巾》，表示了諸神前來朝拜悉達多（釋迦太子）頭巾的場景。正在犍陀羅美術做品中，並未表示剃發的場景，因而悉達多的頭巾是一件頗爲稀有的聖物。頭巾被置于寶座上，寶座有華蓋、帷幔，寶座後面的供養者手持布撣子，細心打理供養的聖物，整個畫面嚴肅並充滿崇高氣味。