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釋教中的意象文學界範麗麗（四川大學文學取舊事學院，四川 610064）摘要：姿勢肅靜嚴厲、清噴鼻濃豔，是佛門聖物，充滿珍祥色彩。意象正在釋教中亦有著豐碩的內涵，無量佛如蓮，佛法如蓮，禅心一脈如蓮，超然、無挂無礙、噴鼻遠清潤，是有著稠密精力內蘊的釋教意味物。環節詞：；意象；釋教中圖分類號：B94 文獻標識碼：A文章編號：1673 －2111（2010）06 －0211 －02意象正在釋教中內涵豐碩，代表著的崇高、的美好、佛性的淨潔和佛法的靈妙。是佛的示現，是世界的，是佛法的標記。蓮華（花）正在釋教中已不再是現實的，而是有著濃重精力內蘊的意味符號，凸起了佛。。。

釋教中的意象文學界範麗麗（四川大學文學取舊事學院，四川 610064）摘要：姿勢肅靜嚴厲、清噴鼻濃豔，是佛門聖物，充滿珍祥色彩。意象正在釋教中亦有著豐碩的內涵，無量佛如蓮，佛法如蓮，禅心一脈如蓮，超然、無挂無礙、噴鼻遠清潤，是有著稠密精力內蘊的釋教意味物。環節詞：；意象；釋教中圖分類號：B94 文獻標識碼：A文章編號：1673 －2111（2010）06 －0211 －02意象正在釋教中內涵豐碩，代表著的崇高、的美好、佛性的淨潔和佛法的靈妙。是佛的示現，是世界的，是佛法的標記。蓮華（花）正在釋教中已不再是現實的，而是有著濃重精力內蘊的意味符號，凸起了釋教的崇高，成爲一種負載著釋教籠統意義的意味物。佛典中所提及的“蓮華”，取常見的圓形葉蓮不同，是一種卵形葉的睡蓮，花蓮民宿共有四種：（1）波頭摩（Padma）：即紅蓮華，原産于東印度、波斯等國。千手四十手中，其左面之一手持此華，稱紅蓮華手。千手千眼不雅世音大悲心陀羅尼（慧琳音義卷三）：“若爲諸天宮者意象意象，當蓮華手。：唵商揭隸薩縛賀。”（2）優缽羅（Utpala）：又爲“優缽華”，青蓮華。其葉修廣，青白分明，有大人眼目之相，故取以譬佛之眼。法華妙音品曰：“目如泛博青蓮華葉。”維摩經品曰：“目淨修廣如青蓮。”“肇曰：天竺有青蓮華，其葉修而廣，青白分明，有大人目相。故認爲喻也。”（3）拘勿頭（Kumuda）：黃蓮華，白睡蓮。（4）芬陀利（Pun！d！ari^ka）：即白蓮華，略稱白蓮。原産于印度，爲蓮之一種，有五種特征：馨噴鼻遠聞，一莖單花，花果同時，不染淤泥，蜜蜂群聚。爲最上等、最殊勝的蓮華。《妙法蓮華經》經題中之“蓮華”即用此詞。1 蓮華三喻荷花單朵花期只要三、四天，大多早上開、下戰書閉。花謝後，膨大的花朵長成蓮蓬釋教中的。蓮蓬有 3 － 30 個蓮室，一個心皮構成一個橢圓的蓮子，取蓮蓬同時並存。經曰：“唯比荷花，華果俱多，可喻因含萬行，果圓萬德。又以此花，喻佛法界迹本兩門，各有三喻。”即“蓮華三喻”，又做“三喻”、“迹本三喻”。露台爲明法華開顯之旨，遂就經題之“蓮華”于本門、迹門各立三喻。此乃佛所說甚深“妙法”，難以言語闡釋，故取蓮華爲喻。迹門三喻：（1）爲蓮故華，比方爲實施權，用蓮喻實，用華喻權。即佛爲顯一乘實義，而施三乘權教，以方便秘訣示各種道。（2）華開蓮現，意即開權顯實，以“華開”喻開權，“蓮現”喻顯實。即佛開方便秘訣以示線）華落蓮成，即所謂廢權立實，“華落”喻廢權，“蓮成”喻立實。一乘實教已顯，則三乘權教自滅，即“正曲舍方便，但說無上道。”迹門三喻爲法華經前十四品之意。本門三喻：（1）爲蓮故華，即由本垂迹，以“蓮”喻本，以“華”喻迹。由本垂迹，即垂迹門八相之化，以顯長遠實成之當地。久已成佛，但爲而示現少年落發、得三化迹。（2）華開蓮現，開迹顯本，以“華開”喻開迹，“蓮現”喻顯本。即除權佛之情執，以彰長遠成佛之本。（3）華落蓮成，喻廢迹立本，“華落”喻廢迹，“蓮成”喻立本。即諸佛之法，實爲度，皆實而不虛，故伽耶成道化迹日久則自廢，而成佛之本長遠而立。本門三喻爲法華經後十四品之意。2 以蓮喻佛梅花，蘭花清噴鼻，竹高有節，菊花孤傲，千姿百態，佛卻獨鍾情于蓮，這是因爲古印度很早就有愛蓮的風氣。印度天氣幹旱熾烈，那里的人們對水的喜愛取生俱來，蓮生水中，天然對也就有了出格的感情，印度人將荷花做爲國花亦源于這種豪情。釋迦牟尼創立釋教，施行種姓平等，以慈悲爲懷，，從意拔除森嚴的品級軌制。爲了廣弘佛法，使可以大概理解和接管釋教教義，便以鄙諺。又以蓮喻佛，合適了的愛蓮心理，使得釋教可以大概敏捷傳布開來，具有浩繁信衆。所以，中常以爲喻。如《諸經要解》：“ 故十方諸佛，同生于淤泥之濁，三身證覺，俱坐于蓮台之上”。《大智度經釋初品中羅波羅密下》：“譬如出自淤泥，色雖鮮好，出處不淨”。《從四十二章經》說：“我爲沙門，處于，當如，不爲汙染”。《無量壽經》：“潔白之法最具完美，猶如，于諸，無染汙故”。《文殊師利淨律經》〈品〉（大正 14452b）雲：“本淨，縱處穢濁則無瑕疵，猶如日明不取冥合，亦如不爲泥塵之所沾汙”。的不出數十瓣，天上的不出數百瓣，而的千瓣以上。即如《大智度論》卷八雲（大正 25 116a）：“人中蓮華大不過尺，漫陀耆尼池及阿那婆達多池中蓮華，大如車蓋，天上寶蓮華複大于此，是則可容結跏趺坐，佛所坐華複勝于此百萬萬倍。”釋教中以蓮爲喻的詞語不勝列舉。佛座稱爲“蓮座”或“蓮台”；雙腿交疊的姿態，稱爲“坐勢”；釋教所宣傳的神仙世界，不染渾濁，猶如境地，故稱“蓮邦”；《阿彌陀 1 1 2 》文學界經 ：“極樂河山有七寶池，八好事水池中大如車輪。”故稱爲“國”；釋教稱爲“蓮刹”。“刹”，梵語，指，以爲往生所托，故謂“蓮刹”；佛門門生稱爲“蓮胎”，比方住正在之內，如正在母胎之中；佛眼稱爲“蓮眼”，以青比方佛眼之潔淨好妙；胸中八葉心稱爲“蓮宮”，即心中般高潔的境地；“五智”中的妙察看智稱爲“智”；長于說法者爲“舌上生蓮”；苦行得樂爲“歸宅生蓮”；《妙法經》簡稱爲《法華經》，都是以蓮爲喻，意味釋教教義的純正好妙；慧弘遠師創立的我國最早的釋教爲“蓮社”；釋教從意以修行達到的，故又稱做“蓮”；稱爲“蓮界”，稱爲“蓮舍”，稱僧人行法爲“蓮華合掌”；說，用蓮子做念珠比用槐木珠要好，同樣掐念一遍，所得之福，可多千倍。所以僧人手中的念珠，有的也是用蓮子串成；釋迦牟尼的手稱爲“手”；僧尼受戒稱“戒”；僧尼之法衣稱“衣”，謂無雜之義。出淤泥而不染，意味由煩末而至，故爲生于的。據《華嚴經》載，“大蓮華者，梁攝論中有四義：一如，正在泥不染，比法界實如，去世不爲世汙；二如，自性開辟，比實如自性開悟，諾證，則自性開辟；三如，爲群蜂所采，比實如爲衆聖所用；四如，有四德，一噴鼻、二淨、三柔嫩、四可愛，好比四德，謂常、樂、我、淨。”又以蓮譬四谛之法苦集滅道，《四教義》卷二：“所言苦者，逼切爲義。無常三相，逼切色心，故名爲苦。所言集者，招聚爲義。煩末業合，能招聚存亡苦果，故名爲集。所言滅者，滅無爲義，無有子果二縛，故名爲滅。所言道者，能通爲義，戒定聰慧，能通至涅架，故名爲道。用譬四谛者，烏皮譬內苦，白肉譬集，泥譬界外集，水譬界外苦，道滅可知。蓮藕莖葉等，譬俗；蓮藕莖孔空，譬空；四微擬常樂我淨，譬中道第一義谛，此爲三谛者”。3 蓮取釋教藝術按釋教教義，三界，以淫欲托生；，以，並以所熟悉的抽象示現。代表佛祖的，莊沈報身，是長久以來釋教藝術的主要題材。印度釋教藝術最早利用了的圖案。西元前二世紀山崎的佛塔欄楯上有八葉開敷蓮華；前一世紀伽耶欄楯上，有夜叉圍著單瓣蓮華的浮雕圖案。薩爾那特，阿育王石柱的獅子像取牛雕镂像的台座上，有最古老的逆蓮圖案。印度釋教建建、器物大量采用蓮華圖案，例如佛像的台座、光背、瓦、梵鍾、磬、金剛鈴、金剛杵、羯磨、華鬘、錫杖、佛壇的北裏柱頭，以及塔寺建建上的等。此中，蓮瓣向下開敷者稱爲逆蓮。沙利波羅爾出土的佛像台座取西元六、七世紀當前受印度教取密教影響下的制像，便多采用逆蓮形式。的石窟、龍門石窟，也有良多以爲題材的藝術抽象。正在中，佛、的雕塑均可見，或坐于蓮台之上，安甯肅穆，或手持青蓮，好妙。很多抽象也以爲襯：施樂，左手支頰，左手于膝頭撚蓮；一葉，乘漂于水面；，坐于岩畔，左手持蓮；多羅卑，手持青蓮；不二，坐于蓮葉之上；持蓮，坐于蓮葉上，雙手持蓮；白衣，左手持蓮，左手做取願印；臥蓮，臥于池中之上。意味，故浩繁中的聖賢均以爲座。清爽濃豔，超凡。意象正在釋教中亦有著豐碩的內涵，被卑爲佛門“聖物”，無量佛如蓮，佛法如蓮，禅心一脈如蓮，超然、無挂無礙、噴鼻遠清潤，是有著稠密精力內蘊的釋教意味物。參考文獻：［1］陳裼，龍正才。 中華蓮文化。 ：湖南人民出書社，1997。［2］郎紹君。 制型藝術辭書。 北京：青年出書社，1996。［3］任繼愈。 大辭書。 ：詞典出書社，1998。［4］魏承恩。 釋教文化論稿，1991。［5］俞噴鼻順。 荷花寄意正在唐宋的演變。 師範大學學報（社會科學版），2003（4）。［6］俞噴鼻順。 荷花意象和佛道關系的融合。 大學學報（人文社科版），2005（6）。（範麗麗，四川大學文學取舊事學院碩士研究生，釋教言語文學專業） 2 1 2！堞花蓮